“十億人民九億商”，這是對(duì)中國改革開放以來，人們紛紛下海經(jīng)商的一種夸張說法。

中國傳統(tǒng)是輕商的，把工商看作民之末而加以鄙視。“十商九奸”這是傳統(tǒng)中國輕商的原因，而由輕商變?yōu)槌缟?，以致鬧到“全民經(jīng)商”的地步，其原因仍然沒有離開這個(gè)“奸”字，不是商人離開了“奸”，而是人們對(duì)這個(gè)“奸”字另眼相

看了。奸者，自私、作偽也。說白了，就是營私謀利，就是撈錢。撈錢并無大錯(cuò)，只要撈錢之路正當(dāng)，撈錢的手段正當(dāng)?？鬃右舱f過：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”(《論語·述而》)(財(cái)富如果來路正當(dāng)，就是替人執(zhí)鞭的下等差役，我也可以干。如果財(cái)富不能合理求得，還是做我自己想做的事情。)否則，那就是“奸”。

商業(yè)本是富國益民的立國之本，可是像中國目前這樣僅僅把商業(yè)作為謀取私利的手段，其結(jié)果不僅不能富國益民，反而會(huì)變?yōu)閬y國傷民，社會(huì)道德淪喪。這就像一座亂了章法的金礦，大家亂哄亂挖去撈一把，撈到手的變公為私，沒撈到手的也永遠(yuǎn)失去了本該有的份額，這能富國嗎?這能益民嗎?

只要看看現(xiàn)在的商海，商業(yè)道德敗壞，商人放利而行，假冒偽劣商品泛濫，甚至到了喪失最基本的良知良能而墮入獸界鬼蜮的現(xiàn)象。它給我們得出這樣一個(gè)結(jié)論：不講道德的商人只能算蟊賊而不是真正的商人。這使我們想到半個(gè)世紀(jì)前的日本。

當(dāng)時(shí)的日本正處于轉(zhuǎn)型期，社會(huì)出現(xiàn)了混亂狀態(tài)。表現(xiàn)在工商領(lǐng)域，則是商業(yè)道德敗壞，商人放利而行，假冒偽劣盛行，社會(huì)普遍怨恨，人們對(duì)經(jīng)商者均報(bào)以不齒的態(tài)度。被譽(yù)為“日本企業(yè)之父”的澀澤榮一先生針對(duì)日本當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀認(rèn)為：

一個(gè)沒有道德的民族是建立不起豐富物質(zhì)文明的。他認(rèn)為，日本現(xiàn)代化成敗取決于日本民族道德水平的提高，而要提高日本民族的道德水平，就必須用儒家的道德精神來熏陶日本人民。澀澤榮一先生毅然從日本內(nèi)閣高位上辭職進(jìn)入商界，他“一手拿《論語》，一手拿算盤”創(chuàng)造了儒家式經(jīng)營理論，為日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展確定了“義利合一”的指導(dǎo)原則，使日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了成功。

“義”是《論語》的主要內(nèi)容，先后提到了二十多次。義和利是相對(duì)的，又是統(tǒng)一的?？鬃诱f過：“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語·里仁》)只要對(duì)國家公眾有益的事業(yè)，必定可久可大，應(yīng)該出于“義”的考慮去做，即使對(duì)自己暫時(shí)無利也要堅(jiān)持去做；而對(duì)國家公眾無益的投機(jī)之利，必不能久遠(yuǎn)，而不應(yīng)該為取私利而為之。只有這樣社會(huì)才會(huì)發(fā)展，才會(huì)進(jìn)步，才會(huì)有利于現(xiàn)代化建設(shè)。

下面將孔子關(guān)于義利觀的論述列舉如下：

1、見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。(《論語·憲問》)(能夠不取不義之財(cái)，危急時(shí)能夠不惜生命，能夠做到安貧樂道，也就可以算作完美無缺的人了。)

這是孔子低標(biāo)準(zhǔn)的完人，但今天要做到這樣怕也不是容易的事。見利忘義，見死不救的報(bào)道屢見于報(bào)端。

2、君子喻于義，小人喻于利。(《論語·里仁》)(君子明白義，小人懂得利)

在當(dāng)前商海里，有多少人是先考慮義而后考慮利呢?有多少人能夠見利而思義呢?為什么假冒偽劣禁而不止?一句話就是見利忘義，用孔子的話說“小人喻于利”。

3、富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。(《論語·里仁》)(金錢與地位，這是人人都想得到的，但君子不會(huì)用不正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?。貧窮與下賤，這是人人都厭惡的，但君予不會(huì)用不正當(dāng)?shù)姆椒〝[脫它。)

“富與貴，是人之所欲也”。關(guān)鍵是取得富貴的手段是否正當(dāng)，這是君子與小人的分界線。君子講取之有道，小人則不擇手段。

4、不義而富且貴，于我如浮云。（《論語·述而》)(用不正當(dāng)手段得來的富貴，對(duì)我來說就像浮云一樣。)

雖然富與貴，是人之所欲，但亦不可看得太重，如一味追求富貴，必放松品德修養(yǎng)，多取不義之財(cái)。況且“功名富貴若長在，漢水亦應(yīng)西北流。”(唐·李白《江上吟》)

5、見義不為，無勇也。(《論語·為政》)(見到正義的事不敢挺身而出，是怯懦的表現(xiàn)。)

見義勇為源于此。古人把義看得比君權(quán)、父權(quán)還重要。

6、見危致命，見得思義。(《論語·子張》)(遇到國家有困難時(shí)，肯獻(xiàn)出生命，不取不義之財(cái)。)

“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”正是“見危致命”的生動(dòng)寫照。不取不義之財(cái)是仁人君子的品德。

7、當(dāng)仁，不讓于師。(《論語·衛(wèi)靈公》)(面臨仁德時(shí)，不必讓老師先行。)

試想如果社會(huì)上人人具有“當(dāng)仁不讓”的品德，還會(huì)有丑惡的現(xiàn)象存在嗎?

8、君子固窮，小人窮斯濫矣。(《論語·衛(wèi)靈公》)(君子不以窮困而改變操守，小人往往經(jīng)受不住窮困的考驗(yàn)，一遇窮就會(huì)胡作非為。)

生存在世最重要的是氣節(jié)，是頂天立地的精神，不因地位而低頭，不因貧富而易志，這是做人的首要之德。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的今天，更應(yīng)該以此為信條。

培根在《論財(cái)富》一文中指出：“當(dāng)然也不必對(duì)財(cái)富故作蔑視。西塞羅評(píng)論羅馬人波斯馬斯曾說，‘他追求財(cái)富，但不是為滿足私欲，而是要得到一種善的工具。’這是一句箴言。而所羅門的告誡也是值得記取的，‘想發(fā)橫財(cái)者必墮于不義之術(shù)’。神話告訴我們，當(dāng)財(cái)富之神普盧塔斯接受丘辟特的派遣時(shí)，他步履蹣跚，行走遲緩。但是當(dāng)他接受了死神普盧陶派遣的時(shí)候，卻跑得飛快。這個(gè)故事是說，依靠善良的方法和正當(dāng)?shù)墓ぷ鳙@得的財(cái)富，是來之不易的。但是以別人的死亡為代價(jià)所得到的財(cái)富(包括遺產(chǎn))則是快速的，但因?yàn)槠毡R陶是魔鬼的化身，這個(gè)故事的寓意就更深刻。即是說，當(dāng)財(cái)富是從魔鬼那里取得的時(shí)候(如靠欺詐、壓榨或其它惡術(shù))，那一定也來得很快。”