正規(guī)普高,特色辦學(xué),封閉管理,專家治校。
        您所在的位置是:首頁>教學(xué)研究

        鄧昌武校長講《做人》第18講 做一個(gè)義利兼顧的人

        發(fā)布者:安慶市育才中學(xué)  發(fā)布日期:2015-10-22   瀏覽量:2537次  文字:[大][中][小]
         

        十億人民九億商,這是對(duì)中國改革開放以來,人們紛紛下海經(jīng)商的一種夸張說法。

        中國傳統(tǒng)是輕商的,把工商看作民之末而加以鄙視。十商九奸這是傳統(tǒng)中國輕商的原因,而由輕商變?yōu)槌缟?,以致鬧到全民經(jīng)商的地步,其原因仍然沒有離開這個(gè)字,不是商人離開了,而是人們對(duì)這個(gè)字另眼相

        看了。奸者,自私、作偽也。說白了,就是營私謀利,就是撈錢。撈錢并無大錯(cuò),只要撈錢之路正當(dāng),撈錢的手段正當(dāng)??鬃右舱f過:富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好。”(《論語·述而》)(財(cái)富如果來路正當(dāng),就是替人執(zhí)鞭的下等差役,我也可以干。如果財(cái)富不能合理求得,還是做我自己想做的事情。)否則,那就是。

        商業(yè)本是富國益民的立國之本,可是像中國目前這樣僅僅把商業(yè)作為謀取私利的手段,其結(jié)果不僅不能富國益民,反而會(huì)變?yōu)閬y國傷民,社會(huì)道德淪喪。這就像一座亂了章法的金礦,大家亂哄亂挖去撈一把,撈到手的變公為私,沒撈到手的也永遠(yuǎn)失去了本該有的份額,這能富國嗎?這能益民嗎?

        只要看看現(xiàn)在的商海,商業(yè)道德敗壞,商人放利而行,假冒偽劣商品泛濫,甚至到了喪失最基本的良知良能而墮入獸界鬼蜮的現(xiàn)象。它給我們得出這樣一個(gè)結(jié)論:不講道德的商人只能算蟊賊而不是真正的商人。這使我們想到半個(gè)世紀(jì)前的日本。

        當(dāng)時(shí)的日本正處于轉(zhuǎn)型期,社會(huì)出現(xiàn)了混亂狀態(tài)。表現(xiàn)在工商領(lǐng)域,則是商業(yè)道德敗壞,商人放利而行,假冒偽劣盛行,社會(huì)普遍怨恨,人們對(duì)經(jīng)商者均報(bào)以不齒的態(tài)度。被譽(yù)為日本企業(yè)之父的澀澤榮一先生針對(duì)日本當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀認(rèn)為:

        一個(gè)沒有道德的民族是建立不起豐富物質(zhì)文明的。他認(rèn)為,日本現(xiàn)代化成敗取決于日本民族道德水平的提高,而要提高日本民族的道德水平,就必須用儒家的道德精神來熏陶日本人民。澀澤榮一先生毅然從日本內(nèi)閣高位上辭職進(jìn)入商界,他一手拿《論語》,一手拿算盤創(chuàng)造了儒家式經(jīng)營理論,為日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展確定了義利合一的指導(dǎo)原則,使日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了成功。

        是《論語》的主要內(nèi)容,先后提到了二十多次。義和利是相對(duì)的,又是統(tǒng)一的??鬃诱f過:君子喻于義,小人喻于利。”(《論語·里仁》)只要對(duì)國家公眾有益的事業(yè),必定可久可大,應(yīng)該出于的考慮去做,即使對(duì)自己暫時(shí)無利也要堅(jiān)持去做;而對(duì)國家公眾無益的投機(jī)之利,必不能久遠(yuǎn),而不應(yīng)該為取私利而為之。只有這樣社會(huì)才會(huì)發(fā)展,才會(huì)進(jìn)步,才會(huì)有利于現(xiàn)代化建設(shè)。

        下面將孔子關(guān)于義利觀的論述列舉如下:

        1、見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣。(《論語·憲問》)(能夠不取不義之財(cái),危急時(shí)能夠不惜生命,能夠做到安貧樂道,也就可以算作完美無缺的人了。)

        這是孔子低標(biāo)準(zhǔn)的完人,但今天要做到這樣怕也不是容易的事。見利忘義,見死不救的報(bào)道屢見于報(bào)端。

        2、君子喻于義,小人喻于利。(《論語·里仁》)(君子明白義,小人懂得利)

        在當(dāng)前商海里,有多少人是先考慮義而后考慮利呢?有多少人能夠見利而思義呢?為什么假冒偽劣禁而不止?一句話就是見利忘義,用孔子的話說小人喻于利。

        3、富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。(《論語·里仁》)(金錢與地位,這是人人都想得到的,但君子不會(huì)用不正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?。貧窮與下賤,這是人人都厭惡的,但君予不會(huì)用不正當(dāng)?shù)姆椒〝[脫它。)

        富與貴,是人之所欲也。關(guān)鍵是取得富貴的手段是否正當(dāng),這是君子與小人的分界線。君子講取之有道,小人則不擇手段。

        4、不義而富且貴,于我如浮云。(《論語·述而》)(用不正當(dāng)手段得來的富貴,對(duì)我來說就像浮云一樣。)

        雖然富與貴,是人之所欲,但亦不可看得太重,如一味追求富貴,必放松品德修養(yǎng),多取不義之財(cái)。況且功名富貴若長在,漢水亦應(yīng)西北流。”(唐·李白《江上吟》)

        5、見義不為,無勇也。(《論語·為政》)(見到正義的事不敢挺身而出,是怯懦的表現(xiàn)。)

        見義勇為源于此。古人把義看得比君權(quán)、父權(quán)還重要。

        6、見危致命,見得思義。(《論語·子張》)(遇到國家有困難時(shí),肯獻(xiàn)出生命,不取不義之財(cái)。)

        人生自古誰無死,留取丹心照汗青正是見危致命的生動(dòng)寫照。不取不義之財(cái)是仁人君子的品德。

        7、當(dāng)仁,不讓于師。(《論語·衛(wèi)靈公》)(面臨仁德時(shí),不必讓老師先行。)

        試想如果社會(huì)上人人具有當(dāng)仁不讓的品德,還會(huì)有丑惡的現(xiàn)象存在嗎?

        8、君子固窮,小人窮斯濫矣。(《論語·衛(wèi)靈公》)(君子不以窮困而改變操守,小人往往經(jīng)受不住窮困的考驗(yàn),一遇窮就會(huì)胡作非為。)

        生存在世最重要的是氣節(jié),是頂天立地的精神,不因地位而低頭,不因貧富而易志,這是做人的首要之德。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的今天,更應(yīng)該以此為信條。

        培根在《論財(cái)富》一文中指出:當(dāng)然也不必對(duì)財(cái)富故作蔑視。西塞羅評(píng)論羅馬人波斯馬斯曾說,他追求財(cái)富,但不是為滿足私欲,而是要得到一種善的工具。這是一句箴言。而所羅門的告誡也是值得記取的,想發(fā)橫財(cái)者必墮于不義之術(shù)。神話告訴我們,當(dāng)財(cái)富之神普盧塔斯接受丘辟特的派遣時(shí),他步履蹣跚,行走遲緩。但是當(dāng)他接受了死神普盧陶派遣的時(shí)候,卻跑得飛快。這個(gè)故事是說,依靠善良的方法和正當(dāng)?shù)墓ぷ鳙@得的財(cái)富,是來之不易的。但是以別人的死亡為代價(jià)所得到的財(cái)富(包括遺產(chǎn))則是快速的,但因?yàn)槠毡R陶是魔鬼的化身,這個(gè)故事的寓意就更深刻。即是說,當(dāng)財(cái)富是從魔鬼那里取得的時(shí)候(如靠欺詐、壓榨或其它惡術(shù)),那一定也來得很快。

        同學(xué)們,我們一定要用善良的方法和正當(dāng)?shù)墓ぷ鳙@得財(cái)富,千萬別靠欺詐、壓榨或其它惡術(shù)謀取財(cái)富,在得到利益的時(shí)候,一定要考慮手段是否正當(dāng),一定不能見利忘義,要做一個(gè)義利兼顧的人。
        上一條:沒有了 下一條:沒有了
        ? 欧美综合亚洲日韩精品区一,国产在线午夜精品不卡,久久久久久久久久国产精品视频,色综合久久无码中文字幕