鄧昌武校長(zhǎng)講《做人》第19講 做一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜?/h4>
《禮記·中庸》曰：“凡為天下國家有九經(jīng)。”意謂治理國家有九項(xiàng)必須做的事情，即：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。這九項(xiàng)是儒家認(rèn)為治國平天下的要宗，故稱之為“經(jīng)”。顯然，在今天這九經(jīng)已不再好念了，但若把這些內(nèi)容賦予新意還是可以念下去的，只要嘴不歪，仍不失為好經(jīng)。
孔子主張：“為政以德。”(《論語·為政》)德，在中國古代哲學(xué)中用以表示行為規(guī)范或事物特性的范疇。就人事而言，德，泛稱道德，指人們行為應(yīng)遵循的原則。在《論語》里孔子所說的德多指道德。自孔子提出“為政以德”后，二千多年間歷代統(tǒng)治者竟沒有一個(gè)統(tǒng)治者敢公開置之不理，至少在口頭上是如此。
《戰(zhàn)國策·秦策》中說，“德不厚者，不可以使民”。當(dāng)官必有德，“德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大。”即使在今天，缺德的人也不應(yīng)該在我們選拔干部的范圍之內(nèi)，德才兼?zhèn)淙匀粸槲覀兊挠萌藴?zhǔn)則。“德不稱其任，其禍必酷”者屢見于報(bào)端：海南東方市委書記戚火貴斂財(cái)1300萬元，被判死刑；廣西玉林李乘龍斂財(cái)上千萬；煙王褚時(shí)健貪污巨款被判無期；王寶森、孟慶平、胡長(zhǎng)清、成克杰等不一而足。這似乎可以說，孔子“為政以德”的主張?jiān)诮裉烊杂衅浞e極意義。我們今天治國講“法治”，“君子為國，正其綱紀(jì)，治其法度”(蘇轍《新論下》)，這和儒家主張的“德論”不是對(duì)立的，我們的法就建立在德的基礎(chǔ)之上。孔子說過：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語·為政》)。當(dāng)社會(huì)上缺少了德，各種丑惡現(xiàn)象就會(huì)沉渣泛起。我們現(xiàn)在提出“反腐倡廉”和孔子的“為政以德”的主張不僅不對(duì)立，而且有其相通的一面。
下面將儒家思想關(guān)于治國的論述列舉如下：
1、邦有道如矢，邦無道如矢。(《論語，衛(wèi)靈公》)(國家政治清明，他剛直不阿，國家政治黑暗時(shí)，他仍然剛直不阿，如矢——像射出的箭一樣直。)
應(yīng)該說在政治清明時(shí)，做到剛直不阿是容易的，而政治黑暗時(shí)，做到剛直不阿是不容易的。“文革”不正是考驗(yàn)每個(gè)人品質(zhì)的關(guān)鍵時(shí)候嗎?
2、天下有道，則庶人不議。(《論語·季氏》)(國家政治清明，老百姓就不會(huì)非議朝廷。)
“文革”時(shí)期“政治流言”特別的多，再一次論證了孔子的論點(diǎn)是對(duì)的。
3、眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。(《論語·衛(wèi)靈公》)(大家都討厭他，一定要考察一番；大家都喜歡他，也一定要來考察一番。)
有個(gè)人主見不隨俗流，對(duì)于一個(gè)執(zhí)政者選用人才更為重要。
4、道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。(《論語·為政》)(靠行政命令和刑罰來制約人民，老百姓只懂得避免犯罪遭刑罰而并無廉恥之心，如果能用道德和禮教來教導(dǎo)人民，老百姓不僅懂得犯罪是恥辱的事情，而且能自己改正錯(cuò)誤。)
這是孔子對(duì)統(tǒng)治者的要求，也是他一貫主張“為政以德”的思想?？鬃又鲝垖?duì)老百姓應(yīng)用道德和禮教來引導(dǎo)，而不主張一味實(shí)行刑罰。
5、舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。(《論語·為政》)(選用正直的人，壓制邪惡的人，老百姓就會(huì)信服；如果選用邪惡的人，而壓制正直的人，老百姓就不會(huì)信服。)
這是孔子講的執(zhí)政選用人才的一條標(biāo)準(zhǔn)。這條用人之道，在今天仍有其積極作用。哪里干部正直無私就會(huì)得到那里百姓的信任，那里現(xiàn)代化建設(shè)就搞得好，老百姓就會(huì)富裕起來。哪里任用邪惡的人，那里老百姓就會(huì)深受其害。官不正，風(fēng)不清，老百姓怎么會(huì)信服呢?
6、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。(《論語·為政》)(執(zhí)政者如果用道德來治理國家，自己就會(huì)像北極星環(huán)繞一樣受到百姓的擁護(hù)。)
“為政以德”這句話對(duì)我們今天的大小官吏仍有一定的積極作用。當(dāng)然今非昔比，僅用這樣一句話來要求今天的政府各級(jí)官員是不夠的，甚至是偏頗的。但是，現(xiàn)實(shí)中有些領(lǐng)導(dǎo)者連這一條也做不到。所以，我們黨和國家才極力強(qiáng)調(diào)反腐倡廉。“反腐倡廉”和“為政以德”有其相連的一面。
7、雖有周親，不如仁人。(《論語·堯日》)(我雖然有至親，卻不如有仁德之人。)
這是一個(gè)用人制度的問題，“任人唯賢”還是“任人唯親”關(guān)系到現(xiàn)代化建設(shè)的成敗。
8、政者，正也。子帥以正，孰能不正?(《論語·顏淵》)(政就是端正，您自己行為端正，誰敢不端正呢?)
正人先正己。執(zhí)政者自身端正，才可要求百姓端正。自己不正，怎么能要求百姓端正呢?黨的好干部焦裕祿說過這樣的話“只有落后的領(lǐng)導(dǎo)，沒有落后的群眾。”領(lǐng)導(dǎo)者以身作則，才可以領(lǐng)導(dǎo)群眾。
同學(xué)們，十年后，二十年后，我們或許都將走上各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位，要做一個(gè)像焦裕祿、孔繁森式的好官，就必須從現(xiàn)在起：一是要努力學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)才干；二是要加強(qiáng)思想修養(yǎng)，提高自己的道德水平。千萬要記?。?span>“德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大。”希望同學(xué)們，做一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜恕?span>
《禮記·中庸》曰：“凡為天下國家有九經(jīng)。”意謂治理國家有九項(xiàng)必須做的事情，即：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。這九項(xiàng)是儒家認(rèn)為治國平天下的要宗，故稱之為“經(jīng)”。顯然，在今天這九經(jīng)已不再好念了，但若把這些內(nèi)容賦予新意還是可以念下去的，只要嘴不歪，仍不失為好經(jīng)。
孔子主張：“為政以德。”(《論語·為政》)德，在中國古代哲學(xué)中用以表示行為規(guī)范或事物特性的范疇。就人事而言，德，泛稱道德，指人們行為應(yīng)遵循的原則。在《論語》里孔子所說的德多指道德。自孔子提出“為政以德”后，二千多年間歷代統(tǒng)治者竟沒有一個(gè)統(tǒng)治者敢公開置之不理，至少在口頭上是如此。
《戰(zhàn)國策·秦策》中說，“德不厚者，不可以使民”。當(dāng)官必有德，“德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大。”即使在今天，缺德的人也不應(yīng)該在我們選拔干部的范圍之內(nèi)，德才兼?zhèn)淙匀粸槲覀兊挠萌藴?zhǔn)則。“德不稱其任，其禍必酷”者屢見于報(bào)端：海南東方市委書記戚火貴斂財(cái)1300萬元，被判死刑；廣西玉林李乘龍斂財(cái)上千萬；煙王褚時(shí)健貪污巨款被判無期；王寶森、孟慶平、胡長(zhǎng)清、成克杰等不一而足。這似乎可以說，孔子“為政以德”的主張?jiān)诮裉烊杂衅浞e極意義。我們今天治國講“法治”，“君子為國，正其綱紀(jì)，治其法度”(蘇轍《新論下》)，這和儒家主張的“德論”不是對(duì)立的，我們的法就建立在德的基礎(chǔ)之上。孔子說過：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語·為政》)。當(dāng)社會(huì)上缺少了德，各種丑惡現(xiàn)象就會(huì)沉渣泛起。我們現(xiàn)在提出“反腐倡廉”和孔子的“為政以德”的主張不僅不對(duì)立，而且有其相通的一面。
下面將儒家思想關(guān)于治國的論述列舉如下：
1、邦有道如矢，邦無道如矢。(《論語，衛(wèi)靈公》)(國家政治清明，他剛直不阿，國家政治黑暗時(shí)，他仍然剛直不阿，如矢——像射出的箭一樣直。)
應(yīng)該說在政治清明時(shí)，做到剛直不阿是容易的，而政治黑暗時(shí)，做到剛直不阿是不容易的。“文革”不正是考驗(yàn)每個(gè)人品質(zhì)的關(guān)鍵時(shí)候嗎?
2、天下有道，則庶人不議。(《論語·季氏》)(國家政治清明，老百姓就不會(huì)非議朝廷。)
“文革”時(shí)期“政治流言”特別的多，再一次論證了孔子的論點(diǎn)是對(duì)的。
3、眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。(《論語·衛(wèi)靈公》)(大家都討厭他，一定要考察一番；大家都喜歡他，也一定要來考察一番。)
有個(gè)人主見不隨俗流，對(duì)于一個(gè)執(zhí)政者選用人才更為重要。
4、道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。(《論語·為政》)(靠行政命令和刑罰來制約人民，老百姓只懂得避免犯罪遭刑罰而并無廉恥之心，如果能用道德和禮教來教導(dǎo)人民，老百姓不僅懂得犯罪是恥辱的事情，而且能自己改正錯(cuò)誤。)
這是孔子對(duì)統(tǒng)治者的要求，也是他一貫主張“為政以德”的思想?？鬃又鲝垖?duì)老百姓應(yīng)用道德和禮教來引導(dǎo)，而不主張一味實(shí)行刑罰。
5、舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。(《論語·為政》)(選用正直的人，壓制邪惡的人，老百姓就會(huì)信服；如果選用邪惡的人，而壓制正直的人，老百姓就不會(huì)信服。)
這是孔子講的執(zhí)政選用人才的一條標(biāo)準(zhǔn)。這條用人之道，在今天仍有其積極作用。哪里干部正直無私就會(huì)得到那里百姓的信任，那里現(xiàn)代化建設(shè)就搞得好，老百姓就會(huì)富裕起來。哪里任用邪惡的人，那里老百姓就會(huì)深受其害。官不正，風(fēng)不清，老百姓怎么會(huì)信服呢?
6、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。(《論語·為政》)(執(zhí)政者如果用道德來治理國家，自己就會(huì)像北極星環(huán)繞一樣受到百姓的擁護(hù)。)
“為政以德”這句話對(duì)我們今天的大小官吏仍有一定的積極作用。當(dāng)然今非昔比，僅用這樣一句話來要求今天的政府各級(jí)官員是不夠的，甚至是偏頗的。但是，現(xiàn)實(shí)中有些領(lǐng)導(dǎo)者連這一條也做不到。所以，我們黨和國家才極力強(qiáng)調(diào)反腐倡廉。“反腐倡廉”和“為政以德”有其相連的一面。
7、雖有周親，不如仁人。(《論語·堯日》)(我雖然有至親，卻不如有仁德之人。)
這是一個(gè)用人制度的問題，“任人唯賢”還是“任人唯親”關(guān)系到現(xiàn)代化建設(shè)的成敗。
8、政者，正也。子帥以正，孰能不正?(《論語·顏淵》)(政就是端正，您自己行為端正，誰敢不端正呢?)
正人先正己。執(zhí)政者自身端正，才可要求百姓端正。自己不正，怎么能要求百姓端正呢?黨的好干部焦裕祿說過這樣的話“只有落后的領(lǐng)導(dǎo)，沒有落后的群眾。”領(lǐng)導(dǎo)者以身作則，才可以領(lǐng)導(dǎo)群眾。
同學(xué)們，十年后，二十年后，我們或許都將走上各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位，要做一個(gè)像焦裕祿、孔繁森式的好官，就必須從現(xiàn)在起：一是要努力學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)才干；二是要加強(qiáng)思想修養(yǎng)，提高自己的道德水平。千萬要記?。?span>“德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大。”希望同學(xué)們，做一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜恕?span>