以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)思想，不但為中國歷代所重視，而且在其影響所及的東南亞各國，至今仍被視為管理企業(yè)乃至治國的思想庫。

1984年，日本中曾根康弘首相來華訪問同胡耀邦總書記談話時說：“日本在實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路上是向歐美借鑒和學(xué)習(xí)的，在對社會倫理道德教育的問題上，仍然以中國儒家哲學(xué)為指導(dǎo)。”

著名的日本“松下電器商學(xué)院”至今仍把《論語》等作為其道德教育的主要讀本。其學(xué)習(xí)目的也很明確，在于“明德”、“親民”、“至善”。被譽為日本“企業(yè)之父”的澀澤榮一，把《論語》奉為“商務(wù)圣經(jīng)”，用《論語》治商，借用孔夫子的智慧重新塑造商人形象。在他所著的《〈論語〉與算盤》一書中說：“有人以為道德之書和商才并無關(guān)系，其實，所謂商才，原應(yīng)以道德為本，舍道德之無德、欺騙、詐騙、浮華、輕佻之商才，實為賣弄小聰明、小把戲者，根本算不得真正的商才。”

新加坡非常注意對青少年進行以儒家文化中優(yōu)秀部分為基礎(chǔ)的倫理道德教育。據(jù)考察，新加坡的工人在素質(zhì)教養(yǎng)、守法觀念、工作態(tài)度和技術(shù)熟練程度等方面均列世界第一，這是使新加坡成為一個現(xiàn)代化文明國家的基礎(chǔ)。

新加坡資政李光耀在談到新加坡經(jīng)濟與文化的關(guān)系時說，我們很幸運我們有著這樣的文化背景，對節(jié)儉、努力工作、關(guān)心子女、對家族孝忠的崇尚，最重要的是對學(xué)術(shù)和學(xué)問的尊重。由于新加坡重視這種文化背景，所以新加坡是以家庭來推動經(jīng)濟增長。

儒家思想在西方世界產(chǎn)生了不可忽視的影響。一些西方學(xué)者甚至作出這樣的預(yù)言：人類想在二十一世紀生存下去，須到中國孔夫子那里去尋找智慧。

以孔子學(xué)說為代表的儒家思想，自它出世以來的二千多年間，一方面被推崇備至，甚至奉為神圣，一方面又不時遭到非議，五四運動以來還受到過不止一次的全國性批判。為什么會出現(xiàn)對儒家思想又譽又毀、時譽時毀、毀譽不斷的歷史現(xiàn)象呢?這也許同儒家主張施行仁政，以此達到調(diào)節(jié)社會矛盾，穩(wěn)定社會秩序的主張有關(guān)。革命時期，要沖破現(xiàn)有社會秩序，儒家學(xué)說就成了革命的羈絆，所以要否定它。建設(shè)時期，要緩和社會矛盾，穩(wěn)定社會秩序，儒家學(xué)說則可以作為建設(shè)的動力，所以可以肯定它。當(dāng)今世界的主題是和平與發(fā)展，儒家思想中可以為我們所用的部分理所當(dāng)然地值得我們加以吸收并發(fā)揚光大，這不僅對于中國而且對于21世紀的世界同樣具有十分重要的現(xiàn)實意義。從今天開始，我們分五講來講述儒家思想值得我們借鑒的精華。

要實現(xiàn)現(xiàn)代化，不僅需要經(jīng)濟現(xiàn)代化，關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化是在社會邁向現(xiàn)代化的過程中，從人的觀念、素質(zhì)、能力、行動、交往、享受等各方面表現(xiàn)出來的普遍的，深刻的變化。它包括人的價值觀的現(xiàn)代化、思維方式的現(xiàn)代化、行為方式的現(xiàn)代化、生活方式的現(xiàn)代化等。要實現(xiàn)人的現(xiàn)代化必須加強學(xué)習(xí)?？鬃邮侵鲝埡脤W(xué)的，而且也是主張“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。他不僅這樣教育學(xué)生，他自己更是以身作則的模范。用他的話說：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”(《論語·述而》)(學(xué)習(xí)忘記了吃飯，忘記了憂愁，甚至連垂老要到來也不知道了。)真正像他自己說的那樣，“朝聞道，夕死可矣。”(《論語·里仁》)。(早晨學(xué)得真理，當(dāng)天晚上死掉也不后悔。)

知識經(jīng)濟已現(xiàn)端倪，我們必須來一次學(xué)習(xí)上的革命。那就是主動學(xué)習(xí)、愉快學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。知識經(jīng)濟時代的學(xué)習(xí)與工作是一種多向的循環(huán)，學(xué)習(xí)不再是工作的準備，而是與工作同時進行，學(xué)習(xí)也不再是一種階段性的事情，而是伴隨人的終身，在工作中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中工作，真正做到“學(xué)而不厭，誨人不倦”。下面將孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的論述列舉如下：

1、學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?(《論語·學(xué)而》)(對學(xué)過的知識按時去實習(xí)它，不是很好的事嗎?)

2、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(《論語·為政》)(只讀書不思考，就不會分析，只空想不讀書，就不明事理。)

3、溫故而知新，可以為師矣。(《論語·為政》)(溫習(xí)學(xué)過的知識時，能從中獲得新的知識的人，就可以做老師了。)

4、知之為知之，不知為不知，是知也。(《論語·為政》)(懂就說懂，不懂就說不懂，才是聰明人。)

5、敏而好學(xué)，不恥下問。(《論語·公冶長》)(聰明好學(xué)，謙虛好問。)

6、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，擇其不善者而改之?span>(《論語·述而》)(有幾個人一塊走路，其中便一定有值得我學(xué)習(xí)的人，我選擇那些優(yōu)點而學(xué)習(xí)，看出那些缺點而改正。)

7、以能問于不能，以多問于寡。(《論語·泰伯》)(勇于向能力比自己差的人請教，向知識不如自己的人請教。)

8、譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。(《論語·子罕》)(學(xué)習(xí)好比用土堆山，只差一筐就堆成了，如果停下來，就會半途而廢。又好比用土填坑，雖然剛倒下一筐土，只要堅持下去，就會把坑填成平地。)

9、入太廟，每事問。(《論語·鄉(xiāng)黨》)(進入周公廟，對每件不明白的事都向別人請教。)

10、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。(《論語·為政》)(我十五歲有志于做學(xué)問；三十歲立身處世站穩(wěn)了腳跟；四十歲掌握了各科知識，遇事而不迷惑；五十歲知道上天賦予自己的使命；六十歲能同別人辨別是非曲直；七十歲辦事能得心應(yīng)手而不違規(guī)矩。)

1l、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。(《論語·學(xué)而》)(君子吃飯不求飽足，居住不求舒適，辦事敏捷，說話謹慎，向得道者學(xué)習(xí)，并改正自己的缺點，這就是所說的好學(xué)。)

12、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。(《論語·雍也》)

這就是我們通常所說的樂學(xué)。樂學(xué)是學(xué)習(xí)的最高境界，懂得學(xué)習(xí)的人不如喜愛學(xué)習(xí)的人，喜愛學(xué)習(xí)的人，不如以學(xué)習(xí)為快樂的人?？v觀古今中外，凡學(xué)有所成的人，無一不是以從事學(xué)業(yè)為快樂的人。

學(xué)海茫茫勤可渡，書山漫漫志能攀。希望同學(xué)們，發(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書，不僅要做一個勤奮好學(xué)的人，還要做一個以學(xué)習(xí)為快樂的人，只有這樣，我們才會主動學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)；只有這樣，我們才會學(xué)有所成、心想事成。